La logique de l’argent.

Jean Vioulac consacre plus de 230 pages à décortiquer le Capital. Sa lecture de Marx [6] colle parfaitement avec une lecture historique de la pensée philosophique. Aristote, père fondateur de l’économie comme discours, sinon comme idéologie balbutiante, est convoqué. Marx démontre que le travail et la valeur deviennent, très tôt, des abstractions manipulables.

• • La généralisation de l’argent comme médiation universelle induit un lien puissance avec la Puissance sans laquelle le Pouvoir serait bien dépourvu. D’ailleurs, le monnayage est un privilège d’état. L’argent, comme son compagnon étatique naissent par pure convention.
  • la monétarisation devient une activité médiatrice fondamentale. L’échange est la méthode immanente de l’essence du capitalisme. La monnaie aliène la marchandise. Le fétichisme du Veau d’or sert de démonstration.
    " L’argent est le Dieu parmi les marchandises ", Marx aurait adoré la production iconoclaste de son gendre (Paul Lafargue) auteur d’une Religion du capital. [7]
  • Husserl, Heidegger. Le premier insiste sur la Krisis induit par la calculabilité. Le second, jargonne sur " l’être comme production ". Jean Vioulac met à notre portée deux auteurs d’une lecture particulièrement dense et indispensable.
  • Jean Vioulac ose affirmer, dans un travail académique, que " la théorie est comme l’inspection des travaux finis ". L’histoire de la philosophie se résume à celle des " filousophes ".
  • le communisme devient le statut transcendantal de la communauté du travail et de la valeur confisquée.

" Être = être-produit "

Quelques formules mnémotechniques :

Travail <=> Puissance <=> Histoire.

Démocratie <=> Fonctionnariat <=> Monnaie <=> Economie.

Métaphysique <=> Abstraction <=> Transcendance.

La logique du Capital.

Jean Vioulac poursuit son autopsie du totalitarisme par une démonstration implacable de la logique capitalistique, prolongation de la logique de la métaphysique. Quelques thèmes qu’il développe :

• • La monnaie comme production de l’équivalence universelle, implique le marché, ce substitut parfait de l’Église. Le marché est un nouveau " corps mystique ", d’où sa prégnance incontournable.
  • Cela implique l’équivalence des producteurs. L’ouvrier est une pièce détachée de la Machine. Le salariat sert de lubrifiant universel, il diminue les frottements et l’usure. C’est une soupape de sécurité comparable à celle des machines à vapeur ou des cocotes-minutes. L’analyse du salariat prend place dans la tectonique de la Domination.
  • La massification fonctionne parfaitement dans la logique du capital. La production de masse est une nécessité systémique croissante. La Machination engendre la massification de l’économie, sous l’ombre porteuse du mythe de la croissance, fleuron de l’Appareillement.
  • Le Capital en tant que mode de production totalisant fait de la production de soi (individu) une ipséité de la valeur. Stirner réplique vertement à la démonstration de Marx
    qui se contente (1844-45) de balayer d’un revers de main la critique. Le stade socialo-communiste est bien celui de la "gueuserie universelle" (Stirner) de la valeur.
  • L’Appareillement se révèle paradoxalement la base réelle de la démocratisation, comme pouvoir de masse issue de l’autonomisation du pouvoir social.
  • " Dans ce cadre " la liberté ce n’est que la longueur de la chaîne " (Blog Echo de Moscou)
  • La logique du Capital organise à la fois le libéralisme et le totalitarisme. Le XXème nous le démontre suffisamment.

Jean Vioulac déroule les conséquences de l’Appareillement promu au rang de Machination dans les moindres détails. Il intègre les facettes de la critique sociale à sa démonstration philosophique. Quelques têtes de chapitres improbable dans une recherche universitaire de ce niveau.

1. L’appareillement tend vers l’hégémonie du social, de la communauté élargie au monde.
2. La machination devient l’universalisme détrônant ainsi les espoirs des Lumières.
3. Une nouvelle caste apparaît, celle des réformateurs professionnels de l’ingénieurerie sociale. La machination impose la croissance, l’ingénieurerie le contrôle, la surveillance.
4. La Consommation et la propagande assurent la maintenance.
5. On le sait le but reste la production de l’homme nouveau adapté à sa servitude dorée, du moins sous certains climats. Le bonheur n’est plus dans le pré, mais dans la normalisation, acte sacré de la machine et de l’homme pièce-détachée du procès. La Loi devenue norme fonctionne comme transcendance. La massification passe de plus en plus par la customisation hyper-personnalisée. Vaste sujet que Vioulac démonte pièce par pièce. Dans la perspective du NéoTot il faudra longuement revenir sur le normativisme qui comme le Beaujolais doit varié ses arômes en permanence, par additions de saveurs addictives.

La machination-système.

• • L’Homme-machine de la rêverie cartésienne a parfaitement rempli son rôle prémonitoire. Maintenant : " La Machinerie comme système automatique de machines " se développe sans vergogne avec le soutien permanent des consommateurs friands de nouveautés. Vioulac marque pertinemment que Marx s’intéresse au travail, mais oublie le rôle déterminant de la machinerie qui, par conséquent, devient la faille béante de la pensée marxienne.
  • Dans ce contexte, l’humanité se transforme en matières premières et en outillage. Donc son obsolescence est programmée à jamais. L’humain devient du stock disponible, du fonds Terme utilisé dans l’édition et en notariat. En jargon filousophe : dans le fonds tout vaut pareillement, donc l’appareillement s’appuie dessus. Pour le fun, une citation de Maître Martin (l’âne d’Heidelberg) : " Le déploiement de la technique est en cela essencification de l’étantité. "
  • Heidegger en se situant sur le plan de l’Être développe un discours affriolant pour les intellects sensible au charabia germanisé. Toutefois, derrière l’enflure langagière perce une idéologie passéiste " C’était mieux avant " qui voile la fascination de la grécitude dont il prétend corriger les imperfections afin de purifier la pensée occidentale. Il se positionne en Noé-Fürher. Bref, épurer, une Shoah des esprits en quelques sorte.
  • Anders met en évidence la collusion entre le totalitarisme et la technique. L’en-soi et le pour-soi de la technique est la totalisation. Tout instrument de la machination pour en lui l’ADN totalitaire. Vioulac cite l’Obsolescence de l’homme : " La tendance au totalitarisme appartient à l’essence de la technique et à l’origine elle vient du domaine de la technique. " L’état techno-totalitaire se résume en un destin fatal, la démocratie sert de cache-misère, la consommation de populisme béat.
  • Pour Anders, la prolétarisation totale induit l’obsolescence de la lutte des classes. Pour lui, la prière guerre mondiale avec sa mobilisation générale des deux côtés de la ligne des Vosges révèle le double échec des mouvement ouvrier et la fin piteuse de l’Internationale. Autre argument majeur d’Anders : la révolution de 17 n’est qu’un putsch négateur de la pensée marxienne, d’autant plus que Lénine plagia le taylorisme et son schéma industriel. La Machination et l’Appareillement phagocyte la lutte des classes qui devient un mythe, un refuge mystique, une bouée de secours pour les nostalgiques d’un passé glorieux à jamais révolu.
  • Anders développe un concept de médialisation qui s’apparente à la sécularisation permanente de la métaphysique. Vioulac capte parfaitement l’apport d’Anders et sa puissance, certes, pessimiste.
  • Anders radicalise sa pensée en affirmant que la propriété devient aussi obsolescente. Privée ou collective, elle perd toute consistance. Terrible constat. Avec la machination la lutte finale se transforme en question finale, l’apocalypse même.

La pensée comme apocalyptique.

Vioulac conclut son parcours par un constat tératologique (les monstres froids) et métastatique. La destruction totale affleure prête à jaillir comme le magma volcanique. Il ne s’agit pas de nihilisme, mais ce qui plus radicale d ’ ’’ annihilisme ", une négation de la négativité réputée salvatrice.

• • Dans ce contexte le moi devient victime du Nous en perdition. Le Dispositif mis en place est celui de l’accomplissement de la métaphysique muée en nihilisme et l’accomplissement de la Machinerie totale.

    Métaphysique = Machinerie totale.

  • La déconstruction de la métaphysique par les filousophes patentés se réduit à une tentative insensée de survie des fonctionnaires de la pensée radicale. Trente ans passés à leur service éditorial m’a appris que les exceptions méritent notre attention.
  • En focalisant sa réflexion sur le péril atomique, symbole de la toute puissance de l’énergie, invisible, omniprésente - un néo-Dieu - Anders ouvre aussi un nouveau champ de réflexion. A partir d’une visite à Auschwitz, il comprend que le conditionnement du Zyklon B est celui d’un pot de confiture. La bombe atomique et l’énergie sont aussi " marchandisés " anodins et attractifs. Le Danger réside dans la médiation instrumentale, elle-même Dispositif de la Machination.
  • La Machinerie produit de l’invisibilité, nous rendant incapable de percevoir la Totalité qui nous détruit de l’intérieur. L’énergie se comporte comme l’Esprit-saint.
    Nous vivons dans un monde d’irradiations, un feu sans fumée, d’abstractions incarnées dans de multiples objets techniques dont la présence, tant incorporée dans notre pathos, devient une absence de soi. Même pas mal !
  • La prise de conscience de notre appareillement ne se manifeste que lors d’une amputation, d’une exérèse, d’une ablation. Se déconnecter de la Machine engendre une douleur radicale vécue comme un traumatisme. Hélas, il n’y aura jamais de jeux " para ", sinon dans l’explosion du spectacle de la misère. Le divertissement démantèle la conscience de soi et rejète la révolte dans les limbes de la parousie immédiate.

Dans sa conclusion, Jean Vioulac tire toutes les conséquences de la Machination universelle qui a envahi notre vie mondaine, psychique et spirituelle. Il démontre que la philosophie doit retrouver sa fonction principale de dénonciation de la machination à laquelle elle participe " à l’insu de son plein gré ". Le logos pur engendre l’impuissance et la démission collective. Impossible de vivre sur une île desserte ou un " espace libéré ". La bombe de la technique a explosé depuis longtemps. Pas d’exil possible [10], pas de mains pures, pas d’Eden. Nous sommes la Catastrophe. La futurologie de l’apocalypse est révolue. L’eschatologie dévoile l’apocalypse du présent. Le Chaos grec et la Création monothéiste ont forgé les rails à destination de l’abîme.